Ik ben 'Ibn'ul-Waqt'
zoon van het moment, zoals elk mens dat is elk moment breekt steeds weer aan elk moment is creatief ben ik het ook? Je begrijpt steeds opnieuw of je krijgt steeds elk moment weer opnieuw de kans om te begrijpen dat je niet die geweldige alleskunner bent die je dacht te zijn en dat je gewoon moet roeien met de riemen die je hebt. Afscheid nemen van je succesmodel betekent onderzoeken door wie of wat dat model werd geboetseerd misschien zelfs voorgeschreven? en je afvragen of je 'daarbij wil horen'. Afscheid brengt altijd rouw met zich mee. Van wereldliteratuur tot reclametekst krijgen we veel koudwaterpsychologie in ons maag gesplitst. daar afstand van nemen en je afvragen wat nou eigenlijk de bedoeling van je leven was is een soort rouwproces (is mijn koudwaterpsychologie). en ook die van Kübler Ross. daarbij doorloop je een aantal fasen. niet altijd in deze volgorde en soms (vaak) val je terug. 'Dat' - wordt gezegd - 'is nou leven'. Het begint met beseffen dat je mislukt bent. Je bent mislukt als ... (vul naam in van gelikt rolmodel) maar niet als ... (vul je eigen naam in). Grote moslimleraren vroegen zich aan het eind van hun leven af, of ze wel genoeg als de profeet Mohammed hadden geleefd. Zoals grote joodse en christelijke leraren zich afvroegen of ze wel genoeg als Mozes en Jezus hadden geleefd. Maar er was altijd een wijze man of vrouw die op tijd zei dat het daar niet om ging. Vraag je af of je genoeg als jezelf hebt geleefd. Eerst ontken je dat je niet zo'n zinvol leven hebt. dan dringt het alsnog tot je door. Misschien word je kwaad. daarna ga je argumenteren. ik heb toch wel ... en ... Ja, maar je bent niet... vaak ontdek je in dit stadium het verschil tussen 'hebben' en 'zijn'. dan zit je even in de put als het echt tot je doordringt. Uit die put naar boven klimmen geeft je genoeg energie om jezelf te accepteren zoals je bent. Sommige mensen gaan van fase 1 direct naar fase 5. Of dat denken ze. Dat is de echte ontkenning. Soms wordt vroeger of later het hele proces van rups naar vlinder alsnog doorlopen. Onze visie: we moeten een brug slaan visie: er is meer dat ons verbindt dan wat ons van elkaar vervreemdt We hebben toch allemaal meer gemeen dan we verschillen en in verbinding schuilt zoveel moois! meteen maar een obstakel nemen. de naïeve gedachte dat we vooroordelen uit weg gaan ruimen. korte toelichting op de laatste opmerking: Vooroordelen zijn inherent aan het verstaan. (Gadamer). Misverstanden en begripsproblemen zijn geen incidenteel maar een integraal onderdeel van het verstaan. De Verlichting meende alle vooroordelen, vooral de dogmatische, de wereld uit te kunnen helpen en zag niet dat dit op zichzelf een vooroordeel was. Natuurlijk, verkeerde vooroordelen moeten geëlimineerd worden, maar er zijn ook legitieme vooroordelen. Deze zijn vormend voor het verstaan. Ook in de eenentwintigste eeuw vliegen intellectuelen, schrijvers, dichters en de enkele eenzame journalist die we als intellectueel beschouwen, soms uit de bocht wanneer ze een eerste aarzelend stapje buiten hun eigen cultuur zetten. Terecht of onterecht wordt meteen gezegd dat er met twee maten wordt gemeten. We weten niet hoeveel manuscripten er worden afgewezen voordat die ene indringende studie van Europa door een Chinese schrijver wordt uitgegeven. De Amerikaans-Japanse schrijver Fukuyama oogstte veel bijval voor zijn einde van de geschiedenis. Maar bleek korte tijd na zijn publicatie al uit de bocht te vliegen. Zo’n titel lanceren vanuit een land dat er veel belang bij heeft dat er voorlopig nog geen einde komt aan een geschiedenis waaraan het zoveel verdient, is ook nogal een waagstuk. Zowel groot als kleinschalig hebben we duidelijk en langdurig moeite met elkaars werkelijkheden. Hoe vaak wordt de uitspraak "doen is beter dan weten" in de Koran genoemd? De boodschap in de Koran en de Hadith is niet: "Doen is beter dan weten." Het is: "Doen is beter dan zeggen." De Koran zegt zelfs: ﴿كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾اO gelovigen! Waarom zegt u wat u niet doet? Het is lelijk voor Allah als u niet doet wat u zegt te doen. We worden in de Koran vele malen aangespoord om onze beloften na te komen. Ons wordt verteld dat liegen en het breken van onze eden een ernstige zonde is en een van de kenmerken van een hypocriet. Over beloftes nakomen zegt Allah in de Heilige Koran: “…en kom elke afspraak na, want over elke afspraak zal onderzoek worden gedaan (op de Dag des Oordeels).” (17:34) Op een andere plaats in de Koran staat: “Zij die hun verplichtingen en verbonden trouw nakomen.” (23:8) De Profeet van de Islam zei: “Wie geen verbond heeft, heeft geen geloof.” “Wie geloof heeft in Allah en de Dag des Oordeels, moet zijn beloftes nakomen.” ‘Ali heeft tegen Malik al-Ashtar gezegd: “Het breken van beloftes maakt anderen ongelukkig, en ook Allah zal daar ongelukkig mee zijn.” “Als je je belofte niet kunt nakomen, doe er dan geen. Als je geen garantie kunt geven, geef er dan geen.” En tot slot wordt ons in de Hadith verteld dat als we een onrecht zien, we moeten handelen om het te veranderen. Als we niet kunnen handelen, kunnen we ons ertegen uitspreken. Als dat niet mogelijk is, moeten we het in ons hart veroordelen, en dat laatste is de zwakste vorm van geloof. Uitspraken en leringen van de Profeet Mohammed (vrede zij met hem). Wat zijn enkele dingen die de Koran goed heeft? De vraag bevat een onuitgesproken aanname: dat de Koran sommige dingen verkeerd heeft, is wel erg vergezocht. De Koran is afkomstig van de Alwijze en Alwetende en Hij zond het boek om ons te helpen en ons te beschermen. De Koran is een boek van leiding voor hen die God indachtig zijn. Het leert de mens over zijn Schepper en het hiernamaals. Het vertelt de mens wat er zal gebeuren als hij niet in overgave tot God leeft. Het geeft voorbeelden van de daden van voorgaande generaties en de daaropvolgende gevolgen, het leidt de mens naar wat het meest rechtschapen gedrag is. In de 25e soera bijvoorbeeld, zeggen de laatste paar verzen het volgende: وَعِبَادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِيْنَ يَمْشُوْنَ عَلَى الْاَرْضِ هَوْنًا وَّاِذَا خَاطَبَهُمُ الْجٰهِلُوْنَ قَالُوْا سَلٰمًا De dienaren van de Barmhartige zijn zij die in nederigheid op aarde wandelen, en wanneer de onwetenden hen aanspreken, zeggen zij: "Vrede." En zij die de nacht doorbrengen in aanbidding voor hun Heer en opstaan. En zij die zeggen: ‘O Schepper van ons, behoed ons voor het lijden van de hel, want het lijden is voortdurende kwelling. Het is inderdaad een ellendige verblijfplaats en bestemming.’ En zij die, wanneer zij uitgeven, verkwistend noch gierig zijn, maar een middenweg kiezen. En zij die naast God geen andere god aanbidden, en de ziel die God heilig heeft gemaakt niet doden – behalve in de strijd voor gerechtigheid – en geen overspel plegen. Wie dat doet, zal straf ondergaan . De straf zal voor hem verdubbeld worden op de Dag der Opstanding, en hij zal daar in vernedering verblijven. Behalve zij die zich bekeren, geloven en goede daden verrichten. Voor hen zal God de slechte daden vervangen door goede daden. God is altijd Vergevend en Barmhartig. Wie zich bekeert en rechtvaardig handelt, heeft zich met berouw tot God gewend. En zij die geen valse getuigenis afleggen, en die, wanneer zij onzedelijkheden tegenkomen, er met waardigheid aan voorbijgaan. En zij die, wanneer zij herinnerd worden aan de openbaringen van hun Heer, zich niet voor de show laten neervallen terwijl ze dood en blind voor Hem zijn. En zij die zeggen: "O onze Heer, maak onze echtgenoten en onze kinderen een vreugde voor onze ogen, en maak ons tot een goed voorbeeld voor hen die zich U bewust zijn." Zij zullen voor hun geduld beloond worden met de Hemel en daar begroet worden met de welkomstgroeten van vrede en welbehagen. Een eeuwig verblijf daar – het is een uitstekende woonplaats en bestemming. Het bovenstaande is prachtig, en als alle mensen deze richtlijnen zouden volgen, zou de wereld een wonderbaarlijke plek zijn. Het Paradijs voor hen die de Koran volgen. Kom, laten we de Koran bestuderen en de wijsheid ervan toepassen in ons leven, dan kunnen we zeker het goede bereiken in dit leven en het hiernamaals. Welke lessen uit de Koran pas jij toe in je dagelijks leven? Hoe heeft de Koran je in je leven geïnspireerd? De Koran heeft mijn leven enorm ten goede veranderd. Ik word hierdoor beoordeeld, ondervraagd en negatief bevraagd door vrienden, familie, poltic, media, enzovoort... Maar ik weet hoe we geïndoctrineerd zijn door leugens en verzonnen versies van de Islam, waardoor we zijn afgedwaald van Allahs ware pad, dat recht voor onze neus ligt. Ik kon het echter niet zien, omdat ik de Koran nooit eerder van begin tot eind had gelezen, met begrip en door na te denken over Zijn geboden. Als je geloof hebt in Allah en Zijn boodschappers en weet dat de Koran Zijn goddelijke geboden bevat, lees hem dan in een taal die je begrijpt. Ik heb geleerd te begrijpen dat de Koran geen toverboek of magisch hemels object is dat ons, door het aan te raken, te kussen en met perfecte uitspraak en melodieuze toon te reciteren, magisch welzijn zal brengen. Het is magisch en goddelijk om ons tot licht te brengen, maar alleen als we de Koran lezen, begrijpen en volgen. De Koran vertelt ons op levendige en duidelijke wijze wat we moeten doen, hoe we ons leven moeten leiden door Zijn geboden te volgen. Dit zijn geen rituelen die we naleven, maar Al-Furqân, een nieuw onderscheidingsvermogen, een geheel van levensprincipes, een licht dat ons leidt op de heilige reis om ons levensdoel te bereiken. Dat is geen fysieke richtlijn, maar eerder hoe we een oprechte en rechtvaardige dienaar van Hem worden, om Hem te dienen zoals Hij ons heeft getoond: spreek vriendelijk, lieg niet, bedrieg niet, beheers je woede, leef in harmonie met anderen ondanks verschillen, volg uitsluitend Zijn leiding en niets anders, wees rechtvaardig, maak je visie en doel helder om dit te bereiken, vestig Salat (dat is meer dan alleen het gebed veruchten. Het betekent: vestig een rechtvaardige samenleving door de goddelijke geboden te volgen en na te leven, behandel de minderbedeelden, de zwakkeren van de samenleving goed, breng welzijn aan wezen en zij die onder jouw voogdij, sponsoring, contract, eed of verbintenis vallen. Breng maatschappelijk evenwicht door Zijn geboden te handhaven, verwijder tirannie uit de samenleving, kortom: doe wat je kan. Hij heeft op welsprekende wijze verhalen uit het verleden verteld over hoe eerdere profeten en boodschappers de mensen tot het licht brachten door middel van deze geboden en hoe ze werden verworpen door onrechtvaardige en ondankbare mensen/ongelovigen (die valse ideologieën en principes aanhangen die hen geen voordeel opleveren). Hoe die naties in schande en wanhoop vervielen, als gevolg van hun wandaden. De hele Koran gaat over het ontwikkelen van onze ethische en morele eigenschappen, die zonden zullen wegnemen en zuiverheid in onze ziel zullen brengen. De Koran is de eeuwige bron van licht. Stel je voor dat je premier en alle overheidsfunctionarissen en machtige/rijke mensen zo aardig en rechtschapen zijn dat ze hun rijkdom besteden aan de zwakkeren in de samenleving, dat ze vrede en veiligheid voor de burgers brengen, en dat elke burger een wetgetrouw, aardig persoon is die elkaar niet veroordeelt, niet met elkaar ruziet, geen scheldwoorden of beledigingen gebruikt, elkaar respecteert en waardeert, enzovoort. Hoe zou je je voelen in zo'n samenleving? De profeet Abraham (vrede zij met hem) wordt herhaaldelijk genoemd in de Koran. Hij stichtte zo'n samenleving door de goddelijke geboden van God te volgen. Een goddelijke ideologie vol principes en morele leringen als leidraad. En we worden herhaaldelijk opgeroepen hem te volgen. Mozes werd gezonden om zijn volk te leiden hetzelfde te doen en naar het land van veiligheid te verhuizen dat Abraham (vrede zij met hem) had gesticht, om onderdrukking uit de samenleving te verwijderen. Jezus (vrede zij met hem) werd gezonden om te bevestigen wat Mozes had onderwezen, en vele anderen tot aan de profeet Mohammed (vrede zij met hem) die hetzelfde onderwees. Religie gaat niet over het dragen van bepaalde kleding, het volgen van rituelen die door mensen zijn bedacht, het gaat over "een rechtvaardige levenswijze". Hij gaf dezelfde religie aan alle profeten en boodschappers: Hij heeft voor jullie de religie ingesteld die Hij aan Noach heeft aanbevolen, en die Wij in jou (Mohammed) hebben ingefluisterd, en die Wij aan Abraham, Mozes en Jezus hebben aanbevolen, zeggende: Vestig de religie en wees daarin niet verdeeld. Verschrikkelijk voor de afgodendienaars is dat waartoe jullie hen oproepen. Allah kiest voor Zichzelf wie Hij wil, en leidt tot Zichzelf wie zich tot Hem wendt. (42:13). Het maakt dus niet uit of we slechts vijf keer per dag onze gebeden verrichten, de hadj naar Mekka verrichten, 2,5% van ons inkomen aan de armen geven, dieren offeren in Zijn naam, enzovoort. Als we maar rechtvaardig en eerlijk kunnen zijn in onze manier van denken, handelen en verandering teweegbrengen in de samenleving/het gezin en in onszelf. De Koran toont mij dit licht en ik vraag Hem om mij te helpen dit pad te bewandelen dat Hij mij heeft gewezen. Moge Allah (SWT) ons allen zegenen en ons helpen Zijn ware pad te volgen. De profeet Mohammed over Leven in harmonie met andersgelovigen en denkenden In navolging van de woorden van God heeft de Profeet van de Islam (vrede zij met hem) de nadruk gelegd op religieuze co-existentie met aanhangers van verschillende religies. Hieronder volgen enkele voorbeelden van hoe de Profeet hen behandelde: "Wie een Dhimmi (een Jood of Christen die in een islamitische staat woont) lastigvalt, heeft mij als zijn vijand, en dat zal Ik ook in het Hiernamaals zijn." "Wie als moslim onrechtvaardig handelt jegens een bondgenoot, zijn rechten schendt, hem overbelast of hem iets ontneemt uit eigen begeerte, komt mij in het Hiernamaals tegen als vijand." 4. Imam Ali (a), de kalief van de moslims na de Profeet, schrijft in zijn instructiedocument aan zijn gouverneur in Egypte, waar ongeveer 15 miljoen christenen woonden: "... Wen je hart aan barmhartigheid voor je onderdanen en aan genegenheid en vriendelijkheid jegens hen. Sta niet boven hen als een gulzig beest dat denkt dat het genoeg is om hen te verslinden, want het zijn twee soorten mensen: ofwel je broeder in het geloof, ofwel iemand die net als jij geschapen is." Historische voorbeelden in de tijd van de Profeet Mohammed Het Verdrag van Sinaï In het jaar 2 AH tekende de Profeet van de Islam (S) een verdrag met de christenen van Sinaï, dat werd opgesteld door Imam Ali (a). Een deel van dat verdrag luidt: "Ik (Profeet Mohammed) beloof dat ik hun priesters en monniken niet zal vervangen, noch hen uit hun gebedshuizen zal verdrijven. Ik zal hun pelgrims niet beletten te reizen, noch hun kerken vernietigen. Ik zal geen kerken ombouwen tot moskeeën, en elke moslim die dat wel doet, schendt Gods verbond... Moslims mogen hen tot niets dwingen. Ze moeten vriendelijk voor hen zijn en hen allen respecteren... Mochten hun kerken reparatie nodig hebben, dan moeten moslims hen zoveel mogelijk helpen en christenen toestaan hun rituelen uit te voeren..." Het Verdrag van Nadjrân Nadjrân was een dorp aan de grens van Jemen. Het volgende verdrag werd in het jaar 9 AH (na de Hidjra) gesloten tussen de Profeet en de christenen van Najran. In een situatie waarin de moslims ongetwijfeld de overhand hadden op de christenen, maakte de Profeet geen misbruik van hun benarde positie. Een deel van het verdrag luidt: "Geen priester of monnik mag uit zijn kerk of de omgeving ervan worden verdreven. Geen moslim heeft het recht hen te vernederen. Ons leger zal hun land niet bezetten..." Het is interessant om op te merken dat, volgens de overlevering van Halabi, de afgevaardigde van de christenen van Nadjrân naar Medina kwam om over het verdrag te onderhandelen, het tijd was voor hun gebed. Ze vroegen de Profeet of ze van tevoren mochten bidden. De Profeet gaf hen toestemming om in de moskee te bidden, waar ze allemaal naar het oosten gericht baden. Ondanks de sabotage en het kwaad dat veel mensen van het Boek in het begin van de islam tegen moslims begingen, heeft de Profeet van de islam hen nooit zijn zegeningen en barmhartigheid ontnomen. Hij bezocht hun feesten, begeleidde hun doden, bezocht hun zieken en leende van hen en gaf aan hen. Het volgende verhaal is slechts een voorbeeld: Respect voor een dode Jood Er wordt geciteerd uit de overlevering van Djabir Ibn Abdullah: "Een Joodse begrafenisstoet trok langs de plek waar de Profeet en wij zaten. De Profeet stond op uit respect voor het dode lichaam. Wij vroegen verbaasd: 'O Boodschapper van Allah! Is hij geen Jood?!' De Profeet antwoordde: 'Was hij dan geen ziel?!'" Na de Profeet Mohammed 'Mensen van het Boek' vallen onder de sociale zekerheid: Zoals vermeld in de islamitische jurisprudentie, is het de plicht van de islamitische staat om de basiskosten van gepensioneerde burgers te dekken, ongeacht hun cultuur en geloof. Islamitische rechtsgeleerden uit de eerste eeuw van de islam hebben een specifiek hoofdstuk geopend waarin zij hebben vastgesteld dat niet-moslims gelijke rechten op sociale zekerheid zouden moeten genieten. Ook is het de plicht van de staat om hun basisbehoeften uit de staatskas te dekken als zij oud of arbeidsongeschikt zijn. Het volgende verhaal is hiervoor een bewijs. Imam Ali (a) liep over een weg. Hij zag een oude bedelaar die mensen om hulp vroeg. Hij vroeg zijn metgezellen wie de man was. "Hij is een christen," antwoordden zijn metgezellen. Imam Ali, zichtbaar ontstemd, zei: "Jullie hebben hem gebruikt zolang hij kon werken, en nu hij oud en arbeidsongeschikt is, hebben jullie hem in de steek gelaten! Zorg ervoor dat jullie hem een redelijk leven verschaffen uit de staatskas." Wat is er zo bijzonder aan de Koran? Moslims hebben meestal de neiging om te verkondigen dat het een volmaakt boek is. En dat er vanaf het ontstaan geen letter of jota aan is veranderd. Die superieure houding krijgt niet veel begrip van niet moslims. En dat is logisch, want het gaat over een boek dat voor de meerderheid van de wereldbevolking inhoudelijk onbekend is. Ik weet niet zeker of ik het kan uitleggen, maar ik zal het proberen. De Koran is het enige boek dat ik lees dat mijn intuïtie kan voeden. Ik zal een voorbeeld geven. Je wordt 's ochtends wakker en je voelt je je fysiek en mentaal fit genoeg om te werken. Je bent een intuïtief persoon. Dat is vrijwel edereen anders moet je meer leren over persoonlijkheidstypen en hoe je je intuïtie gebruikt. Het lezen van de Koran, 's ochtends vroeg of op elk ander moment van de dag, zorgt ervoor dat mijn intuïtie fit genoeg is om te werken. Tijdens het lezen van de Koran presenteert mijn intuïtie ideeën zoals een boomgaard die bloemen voortbrengt. Het zijn geen gedachten zoals die je onder de douche krijgt of tijdens het lezen van een gewoon boek. Het gevoel is anders. Ik voel dat mijn autopolitie (mijn intuïtie) geactiveerd wordt. En dat iemand gedachten in mijn hoofd plant, dat iemand tegen me praat. Die gedachten komen nooit op tijdens het sporten of tijdens het lezen van welk boek dan ook. Het is alsof je tot een conclusie bent gekomen nadat een deel van jezelf een gesprek met Allah heeft gevoerd. Ik heb mijn best gedaan om het uit te leggen. Het spijt me dat het niet duidelijk voor je was. |
En tot Zijn tekenen behoort de schepping van de hemel en de aarde,
en de verscheidenheid van jullie talen en jullie kleuren. Voorwaar, daarin zijn tekenen voor degenen die willen begrijpen en kennis bezitten. (30:22). Wist je dat de Koran door Allah (God) is geopenbaard als leidraad voor de hele mensheid, niet alleen voor één natie of groep? Het behandelt elk aspect van het leven: geloof, moraliteit, rechtvaardigheid, mededogen en hoe je in harmonie met anderen kunt leven? Dan krijgen we als antwoord: dat wist ik niet. Maar ik heb gemerkt dat volgelingen van de Koran er niet om bekend staan in harmonie met elkaar en met andere religies te leven. Dus als die leidraad er is, moet iemand die onder de aandacht brengen, zodat iedereen binnen en buiten de Islam de boodschap begrijpt. Misschien de moslims niet, maar de Koran geeft een universeel antwoord: de openbaring is voor de gehele mensheid bedoeld. De mensheid zonder religie is een treurig volkje. Zonder geloof heeft ze nooit kunnen overleven. Toch werd er, verrassend genoeg, niet veel begrip en aandacht voor elkaars geloof bereikt. Nog wel zo'n essentieel onderwerp. 'Geloof' is een gevoelige kwestie. Bijna eenieder denkt het enige ware geloof te bezitten. Zo ontstaan er fanatici die de religies van anderen aanvallen, met onverdraagzaamheid en verdeeldheid als gevolg. Relaties tussen groepen, vooral wanneer religie een rol speelt, zijn vol conflicten en lijden. Martelaarschap voedt de mythen en vooroordelen en voegen bitterheid toe aan de legende. Politieke opportunisme en bevooroordeelde wetenschap verlenen de legende de status van geschiedenis. Daarom hebben mensen door de geschiedenis heen geleden onder een gebrek aan tolerantie ten opzichte van andermans geloof. Met de kreet 'God wil het!' hebben rivieren van bloed gevloeid als gevolg van religieuze onverdraagzaamheid. - Kruistochten, de Roomse inquisitie en de door het pausdom in de middeleeuwen ingestelde inquisitie, belast met het opsporen, berechten en veroordelen van ketters, brute massamoorden en onmenselijke martelingen van Spanjaarden en Albigenzen in Zuid-Frankrijk, - Het eerste dat IS nota bene in deze tijd deed was Christenen, jezidi's en andere niet-moslims voor de keus stellen om zich te bekeren. Of alsdhimmi/ niet-moslim belasting, djizja, te betalen, of 'om te komen door het zwaard' - IS zag ook niet-salafistische soennieten, soefi's en sjiieten als 'afgedwaald van de ware leer'. Zij kregen de keuze tussen de dood of bekering tot de salafistische vorm van de Islam die terreurgroep IS propageert. - Deze acties laten de mens van onze tijd er geen twijfel over bestaan dat onverdraagzaamheid een zeer destructieve activiteit is. Om te kunnen overleven op deze planeet is het daarom van belang dat we de religieuze overtuigingen van anderen respecteren en leren hoe we vreedzaam en harmonieus met elkaar kunnen samenleven, gebaseerd op het principe van 'het recht om te geloven wat men wil'. Wij zijn gezegend met taal om te communiceren. Hoewel sommigen van ons niet het geluk hebben om die te kunnen gebruiken, kunnen zij toch op gelijke voet met iedereen communiceren, ook zonder taal. En ja, allen prijzen Allah in hun eigen taal of zwijgend in bewustzijn verruimende stilte.... Als de islam een vereiste is voor het leven van alle mensen, waarom heeft Allah dan één profeet, mens, in één taal, op één plek gezonden naar miljarden mensen die honderden talen spreken in honderden landen? Waarom moeten sommige mensen wachten op een menselijke vertaling? Er leven nog veel vragen: Respecteert en tolereert de islam andere religies dan de islam zelf, en hebben hun aanhangers het recht om hun eigen geloof te belijden en te praktiseren in een islamitische staat? Moeten moslims, vanuit islamitisch perspectief, in een multiculturele samenleving waar verschillende culturen en religies naast elkaar bestaan, integreren met of zich afzonderen van andere delen van de samenleving?
De Koran zegt: Wij zenden nooit een boodschapper dan in de taal van zijn volk, om het hen uit te leggen. Allah laat dwalen wie Hij wil en leidt wie Hij wil. Hij is de Almachtige, de Wijze. [14:4] Hieruit blijkt dat alle volken hun eigen boodschappers en profeten hebben gekend. Wat latere openbaringen doen, is de mens herinneren aan wat zij in hun hart al weten. Wij hebben u (O Mohammerd) slechts als barmhartigheid voor de werelden gezonden. [21:107] «وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِين» Wat betekent “Rahmah” in de Heilige Koran? Het woord “Rahmah” is een van de belangrijkste en terugkerende begrippen in de Heilige Koran en komt in verschillende vormen voor in de verzen. Rahmah omvat betekenissen zoals vriendelijkheid, mededogen, genade, vergeving en zegen. Rahmah is een tederheid die welwillendheid vereist. Rahmah van Allah is genade en gunst, terwijl het voor mensen tederheid en mededogen aanduidt. Goddelijke barmhartigheid vormt de kern van de relatie tussen mensen en de Almachtige en manifesteert zich in verschillende aspecten, die elk dienen als voorbeeld van Allahs genade en gunst. Een manifestatie van goddelijke barmhartigheid zijn de zegeningen die aan de mensheid worden geschonken, waaronder materiële zegeningen zoals de schepping van dag en nacht, regenval, de groei van planten, een overvloed aan voedsel en gezondheid. Maar ook geestelijke zegeningen zoals goddelijke leiding, vergeving en verlossing van misleiding. Het zenden van profeten en de openbaring van goddelijke geschriften voor de goddelijke leiding en vergeving van mensen komen allemaal voort uit Genade, zoals expliciet vermeld in de Koran: En Wij hebben het Boek niet aan jullie geopenbaard, behalve opdat jullie hen duidelijk zouden maken waarin zij van mening verschillen, en als een leidraad en barmhartigheid voor een volk dat gelooft. Een ander voorbeeld van goddelijke barmhartigheid is Allah's verdraagzaamheid en geduld met ongehoorzame en zondige dienaren, door hen de gelegenheid te geven zich te bekeren. De Heilige Koran zegt: بِمَا كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ لَّن En jouw Heer is Vergevensgezind, vol van barmhartigheid. Als Hij hen de schuld zou geven zoals zij verdienden, zou Hij hun bestraffing hebben bespoedigd. Maar voor hen is er een afspraak waaraan zij worden gehouden. Dit is een verlichting - een oog van het hart - voor de mensheid, en leiding, en barmhartigheid voor mensen die met zekerheid geloven. [45:20] Zij die in God en Zijn boodschappers geloven – zij zijn de oprechten en de getuigen in de ogen van hun Heer; zij zullen hun beloning en hun licht ontvangen. Maar wat betreft zij die niet geloven en Onze openbaringen ontkennen – zij zijn de bewoners van het Vuur. [57:19] Wij hebben Onze Boodschappers met duidelijke bewijzen, en Wij openbaarden hen het Boek en de Weegschaal, opdat de mensheid rechtvaardigheid zou handhaven. En Wij zonden ijzer neer, waarin gewelddadige kracht schuilt, en ook voordeel voor de mensheid. Opdat God moge weten wie Hem en Zijn boodschappers ongezien steunt. God is Sterk en Machtig. [57:25] Hij heeft jullie dezelfde religie voorgeschreven als aan Noach, en waarmee Wij jullie hebben geïnspireerd, en wat Wij aan Abraham, Mozes en Jezus hebben gezegd dat zij moeten doen: "Handhaaft jullie religie en zaai er geen verdeeldheid in." Voor de afgodendienaren is het moeilijk waartoe u hen uitnodigt. God kiest voor Zichzelf wie Hij wil, en Hij leidt tot Zichzelf wie zich bekeert. [42:13] Zeg: "Mijn Heer heeft mij geleid naar een recht pad, een oprechte religie, de geloofsleer van Abraham de oprechte godzoeker, die geen polytheïst was." [6:161] Zeg: "God heeft de waarheid gesproken, volg daarom de religie van Abraham de monotheïst; hij was geen afgodendienaar." [3:95] Hij is het die Zijn Boodschapper heeft gezonden met de leiding en de ware religie, om dalle religies te overkoepelen, ook al hebben de afgodendienaars er een afkeer van. [9:33] Missie en visie Twee woorden worden die door vrijwel niemand worden begrepen, ook niet door mij. Misschien is ... missie 'je heilige boek' en visie is hoe flexibel en creatief je die tekst de rest van je leven toepast of praktiseert? maar vooral hoe je open blijft staan om steeds te blijven leren. We zien als leerlingen van de islam de methode weerspiegeld in de details en de praktijk: de daden en woorden van de profeet, dat wil zeggen zijn levensstijl en spreekstijl en wat daarvan relevant is voor ons leven in de ons toegemeten ruimte en tijd. Dit kan worden gezien als een methode die een mensenleven in de lengte, breedte en diepte volledig kan beïnvloeden en zelfs gestalte kan geven.In religieuze zin betekent 'lengte' ook dat het hiernamaals voor onze dagelijkse ethiek, naar het eind van ons wereldse leven toe, steeds meer betekenis krijgt. In de breedte wil het zeggen dat al onze relaties: die met Allah, met onze familie, professionele relaties en die met ieder mens, moslim of niet-moslim, met het milieu, dieren en planten, enzovoort, worden gedragen door de verbintenis tussen feitenkennis en wijsheidskennis van de Islam. In de diepte wil het zeggen dat `het leven` voor ieder mens begint en eindigt bij zichzelf. Ons lichamelijke, verstandelijke, emotionele, spirituele, mentale en intellectuele leven wordt in uiterlijke manifestatie en in innerlijke beleving door een of andere ethische overweging gestuurd of begeleid, wat weer wil zeggen dat onze intentie, onze woorden en handelingen daar allemaal een rol in spelen en een oorsprong hebben. Evenwichtigheid: de gulden middenweg Indien de geboden, adviezen en aanwijzingen van de koran en de sunna juist worden geïnterpreteerd, zou er evenwicht moeten zijn tussen lichaam en geest, tussen hart en verstand, de wereld en het hiernamaals, tussen gelijkenis en realiteit, theorie en praktijk, het uiterlijke en het innerlijke, tussen vrijheid en verplichtingen, tussen individu en collectief, tussen mannen en vrouwen, en zelfs – als één van de resultaten – tussen moslims en niet-moslims. Een van de belangrijke principes op het gebied van evenwichtigheid is het principe van de gulden middenweg. Dat wil zeggen: een weg tussen nalatigheid en extremisme in. Zelfs op het gebied van de aanbidding en eredienst hadden vooraanstaande metgezellen van de profeet de neiging tot het uiterste te gaan. Zij beklaagden zich erover dat ze in vergelijking met de profeet ‘helemaal nergens’ waren. Om toch op zijn niveau te komen, zei de een dat hij de rest van zijn leven vastend door wilde brengen, een ander zei dat hij alle nachten wilde waken en bidden en de derde zei dat hij geen vrouwen meer zou aanraken en celibatair zou gaan leven. Hierover bestaat de sterke uitspraak van de profeet: “Ik ben van u degene die zich Allah het meest bewust is. Maar ik vast en verbreek mijn vasten. Soms bid ik ’s nachts en soms slaap ik. En ik trouw met vrouwen. Hij die zich van mijn sunna afwendt, behoort niet tot mij.” De gulden middenweg tegenover extremisme De profeet zei over extremisme in het algemeen: “Hij die – in religie – onnodige hardheid of gewelddadigheid vertoont gaat ten onder.” En hij herhaalde dat tot drie keer toe. “De islam is gemakkelijk. Wie van u daar extremisme in brengt zal daardoor worden overweldigd. Kies daarom voor de middenweg. Volbreng waartoe je in staat bent en blijf opgewekt. En vraag om Allah’s hulp in de ochtend en in de avond en in een deel van de nacht.” In een andere versie herhaalde de profeet: “Wees gematigd, wees gematigd! Wanneer je niet in staat bent het beste te doen, probeer dan te doen waartoe je in staat bent of wat daarbij in de buurt komt. Blijf gematigd en u zult uw doel bereiken.” Een andere overtuigende tekst over evenwichtigheid in de methode luidt: “Jij hebt recht op jezelf; je lichaam heeft recht op rust, je gezin heeft recht op jou en de gast heeft recht op jou. Probeer eenieder te geven waarop hij of zij recht heeft.” Die voorkeur voor de gulden middenweg komt ook tot uiting in de volgende korantekst: Houdt rekening met de aard van de mens (...). Letterlijk staat er: accepteer hetgeen makkelijk uit de menselijke natuur voortkomt. Kortom: aanvaardt de mens zoals hij is, maar: moedig aan tot het goede en verlaat degenen die ervoor kiezen onwetend te blijven (...) Dit algemene principe van chudh al-‘afw: “Praktiseert religie met hetgeen moeiteloos uit u voortkomt en maak dingen makkelijk voor uzelf en anderen, en vermijdt het religie onnodig moeilijk te maken”, is volledig in overeenstemming met de grondhouding van de islam en de definitie van het concept dîn al-fitra(de religie van de natuurlijke aanleg van de mens). Het is bij de geleerde metgezellen van de profeet als Abdullah ibn Zubayr en zijn broer Urwa en Aysja, een gevleugeld woord geworden in die betekenis omdat volgens de koran, de mens zwak is geschapen10 en Allah geen ziel boven haar vermogen belast .11 De gelovige wordt dan ook aangemoedigd en zelfs op het hart gedrukt tegemoet te komen aan het menselijk tekort en niet onbuigzaam te zijn tegenover mensen die fouten en vergissingen maken. Deze waarschuwing om ons als moslims gematigd op te stellen, is des te opmerkelijker omdat hij komt vlak na een verhandeling over de enige onvergeeflijke zonden in de islam, namelijk ongeloof en polytheïsme. Aan hen die de boodschapper, de reine profeet (Mohammed) volgen, die zij in de Thora en het Evangelie beschreven vinden, legt hij het goede op en verbiedt het kwade; veroorlooft hen de goede dingen en verbiedt de slechte en ontheft hen van de last en de kluisters die hen bonden. Zij die in hem geloven en hem eren en ondersteunen en het licht dat met hem is geopenbaard volgen, zullen zeker slagen... Dit koranvers wordt als een voorbeeld van de vergemakkelijking en tolerantie gezien, die met de islam is ingetreden. In de uitleg van dit vers wordt onder meer gezegd dat de koran hier de middenweg schetst tussen de zware opgave van gedetailleerde rituelen en spijswetten van het judaïsme en het celibataire leven van de monniken, en de ongebreidelde vrijheid van de ‘flowerpower’-generatie. Dit laatste wordt soms gezien als een resultaat van een te veel naar alleen maar toegevende liefde doorschietende theologie van het christendom. Dit zou moeten worden teruggeleid naar een weg van barmhartigheid en genade, zoals boven elk hoofdstuk van de koran staat. TâHâ – Wij (Allah) hebben de koran niet geopenbaard om u ongelukkig te maken, en: Allah wil slechts het makkelijke voor u en Hij wenst u niet in moeilijkheden te brengen. Ook deze verzen wijzen erop dat de islam de mens spiritueel en moreel eigenlijk alleen aanmoedigt tot wat inherent is aan zijn mens-zijn, namelijk vanuit zijn beperking contact zoeken met het onbeperkte, onbegrensde: Allah. De profeet heeft bij wijze van toelichting hierover gezegd: “Religie is makkelijk (te praktiseren). Hij die religie moeilijk (uitvoerbaar) wil maken zal eraan ten onder gaan. Wees dus gematigd.” Menselijk tekort en Allah’s genade Deze benadering om vanuit ons menselijk tekort op de liefde en genade van Allah te vertrouwen, komt voort uit het godsbeeld dat de koran schetst. Bijvoorbeeld in de vraag: Aan wie behoort alles dat in de hemelen en op aarde is? Zeg: aan Allah, Die de wet van genade en barmhartigheid op Zich heeft genomen. Kataba ‘alâ nafsihi, letterlijk vertaald: (Allah) schreef Zichzelf voor, komt slechts tweemaal voor in de koran. Dit vers en de verzen 54 en 147 van hetzelfde hoofdstuk – al-An‘âm– hebben beide betrekking op het Zichzelf voorschrijven van genade! In het vers: Onze Heer , U omvat alles in uw genade en kennis, wordt het goddelijke genadeprincipe als veelomvattender dan het goddelijke rechtsprincipe geopenbaard.18 Dit wordt verder nog bevestigd door de bekende overlevering waarin Allah volgens de profeet over Zichzelf zegt: “Waarlijk Mijn genade en barmhartigheid overvleugelen Mijn toorn !” We hoeven niet te twijfelen aan Gods genade. Zeg: O Mijn dienaren die tegen zichzelf hebben gezondigd, wanhoopt niet aan de genade van Allah, voorzeker Allah vergeeft werkelijk alle zonden. Hij is de vergevensgezinde, de genadevolle! De profeet zei over zichzelf: “Ik ben uitsluitend een gids voor goddelijke leiding en genade.” En: “Allah heeft mij niet als een dwingeland en een oplegger van geboden en dwang gezonden, maar als een leraar die religie voor jullie vergemakkelijkt.”21 Toen de profeet twee van zijn vertegenwoordigers naar gebieden zond waar zij de islam moesten uitleggen – wat wij vandaag de dag ook steeds doen – zei hij in beide gevallen: “Maak het makkelijk, maak het niet moeilijk, maak hen blij, maak het hen niet tegen, kom tot wederzijds begrip, maak geen ruzie.” In het algemeen is zijn advies voor het overdragen van kennis duidelijk: “Maak het makkelijk, dwing tot niets, maak blij en laat mensen er geen hekel aan krijgen.” In verband met zijn profeetschap zei Mohammed: “Ik ben gezonden met een tolerante godzoekersreligie.”24 Uitgesproken naar aanleiding van het optreden van de Ethiopische delegatie in de moskee, maar heeft een algemene betekenis van tolerantie in zaken die voor de mens niet schadelijk zijn. Volgens een andere overlevering luidde de volledige tekst in antwoord op een kritische opmerking vanuit de joodse gemeenschap: “Laat de joden weten dat onze godsdienst er een is die daarvoor ruimte geeft. Ik ben met de tolerante ‘Dîn al-Hanîfa’gezonden.” De overlevering is van Aysja, die toen nog jong was: “Op een dag zag ik de boodschapper van Allah in mijn deuropening staan, terwijl de Ethiopiërs aan het sporten waren in de moskee, en hij beschermde mij met zijn overkleed terwijl ik hun spel gadesloeg.” Volgens sommigen een zwakke overlevering. Anderen hebben in Faiz al-Qadîrgezegd dat er drie isnâds zijn waardoor de overlevering minstens de graad hasan zou moeten hebben. De overlevering staat in Sahîh Buchari. Samenvattend kunnen we vaststellen dat we de principes van evenwicht en vergemakkelijking als rode draad in de methode van kennisoverdracht moeten hanteren. Dit vooral omdat ‘leren over religie’ voor de gelovigen een andere opgave blijkt dan een studie natuurkunde of biologie. Daarbij komt dat we ons als moslimgemeenschap misschien voor het eerst bewust in een context bevinden waarbinnen we worden geconfronteerd met vraagstukken waarop nog geen kant en klare antwoorden bestaan. We hopen met deze studie een basis van zelfvertrouwen te bieden tijdens de zoektocht die het leven in een nieuwe omgeving voor veel moslims is. |
